pS:好齊全的資訊...可以留做參考..因為婆婆剛走..有些禮俗不懂..真的很幸運可以找到這麼齊全的文章..
已經無法再讓婆婆開心了.也不能在帶他出去玩了.最後這段我希望可以讓他無憾的走.感恩她曾那樣的照顧我.雖然他跟我沒有血緣關係..很難過他的委屈我沒機會替他討回公道.但仍希望他放下吧!畢竟沒有仇恨就沒有輪迴.不用在受輪迴之苦.."緣起緣滅"自有定數..
雖然我很多地方不懂..希望不足的地方..婆婆能原諒我..
本來不想公開.只想收藏...想想..也許有人跟我有同樣的困撓..所以公開..
引用文如有侵權..請告知..我會移除文章..謝謝!阿密陀佛
引用網址;http://www.wretch.cc/blog/usue/3136799
喪家有哪些禁忌
人死後之喪祭之禮，客家人所以特別重視，乃由於生者對死者無盡悠久之情誼。
所謂「事死如事生、事亡如事存。」事死送死之所以當大事，乃表示我們對於死者的情誼，有達於幽冥，生死不逾，而傳之久遠，而使生者與死者之精神永不分離，維繫生命之源遠流長，從而促進人與人之間的情誼，而生命得以安頓，家族得以繁衍，人生得以有所歸宿。
曾子曰：「生、事之以禮，死、葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。」
客家人素重孝道，故對於慎終追遠的喪葬禮俗，做得十分週到，哀戚嚴肅，且二百年來遵守古禮，少有變動。
當尊親病危時，遠親近鄰，紛紛前來探視，家人如有遠出的，必盡可能趕回省視，以盡孝思。
彌留時，由近親壯男健婦，為其潔淨身體，換穿潔淨衣服，抬至廳堂左邊，首內腳外，不掛蚊帳，此即古體所謂「壽終正寢」。然後剃髮或綰髮、穿壽衣。
當尊親始卒，一面舉哀、一而焚燒冥紙(銀紙)。
死者腳尾要供奉插有筷子一雙、鴨蛋一隻的飯，叫做「腳尾飯」，(或設置瓦油燈一盞，叫做「腳尾燈」)，在未殮以前，親屬日夜輪流看守，以防蟲鼠啃傷，和狗貓跳抓。
祖堂中祖牌、神位等或取下、或遮蔽。神桌上供奉紙製的臨時牌位「魂帛」。同時派人向至親好友報喪。
大門口貼上「忌中」或「制中」的白紙條。擇定出殯時日之後，趕印訃聞向戚友報喪。
喪家至市買棺材回來，喪家男女要舉哀至大門匐伏迎棺。作法事完畢，抬入廳中，擇定時刻入殮。
殮前要洗屍換壽衣，棺內荐以草紙或茶葉和殉葬物品，然後抬屍安放，喪家男女環跪棺旁哀號，這叫做「親視含殮」。
再由法師作法事畢，由工匠用大鐵釘分在四角釘牢，叫做「封棺」。
封棺後，停柩在廳，傍置靈位，請行家做「旗旛」，為三尺多長的布條，男綠女黃，上面剪些花紋，寫上死者姓名生卒年月日，繫在一支帶竹葉的小竹竿上，一直要用到除靈。
喪家富有的，必向紙紮店定製紙紮冥器，所有床帳被褥衣裳鞋帽，和日常用具，無不維妙維肖。
積習相沿，父母喪多數請和尚或尼姑來「做功德」，念經做法事超渡亡靈，日數多寡，量力而為。
祭奠在死後第六天叫做「首六」，和第七天叫做「首七」舉行(現在多縮減日期提前舉行)。
除喪家家祭外，戚友或致送祭品奠儀，或親臨吊奠，都應及時行之，方不失禮。
靈堂用白布聯綴成闈，遮蔽靈樞，叫做「孝闈」，孝子長日躲在孝闈內陪伴靈柩，叫做「苫塊」，
不飲酒、不吃肉，僅以粗食充飢，每當吊客祭奠完畢，孝子麻衣芒鞋執杖俯首弓身匐匐門前叩謝。
一般人家，出殯多在「首七」左右學行，望族世家，出殯前一日，要邀集族戚或知名之士先擬好「諡法」恭送到喪家，叫做「迎局」。
普通人的諡法，男人由族長合擬，女人由外家擬定。
出殯當日先「成服」，家族一律穿上孝服，子女兒媳孫兒女要穿麻衣，即是「披麻帶孝」，
一般親屬是白布衣，家祭和公祭都在啟靈之前舉行，祭儀行三獻禮，戚族姻親均在前一夕備祭品送來，在此時致祭。
其餘親鄰朋友，亦多於此時來弔祭拈香，孝子孝孫則匐伏一旁回禮，婦女則在旁哭泣。
禮畢，即鳴大炮竹三響，便蓋上棺罩出殯了。
開弔前，要禮請有地位的人來「點主」，就是孝子背了木主，跪在柩前，由主祭者手執新毛筆沾了株砂高唱:「天地開張，日吉時良，點王為主」(唱到這句，即用硃筆在「王」字之上加一點使成主字。)
繼唱:「世代永昌。」便算禮成。
孝子孝孫則在下面匐伏叩謝出喪的行列依次為銘旌、諡法紅紙金字，輓聯花圈等，香亭、遺像亭、樂隊、僧尼、木主、香爐、靈柩、送葬者居後。
另外有一人提籃在先頭撒紙錢，沿途有兩堂路祭，一為族祭、一為戚祭。
第二路祭完後，孝子孝孫要回頭向送葬者跪謝，并請止步，除至親人外，一般送葬者即行解散。
出殯時孝子和眷屬應俯首弓身，沿途哀號，充分表現哀毀備至，就是執紼親友，也要絕對緘默，表現戚容：連路人也要在路傍側立，不得喧笑。
柩到墓地，先祀「后土」，然後奉安人穴，再由僧尼做法事，使動土掩埋，埋畢設祭，男婦冉繞墓三周。並將魂帛斗內五穀，撒於墓上，又取墓土一塊，放入斗內，名為「返主」。
回喪之後，便在家堂中設置靈壇，正中供死者遺像，諡法，還有木主，前面是香爐燭台，或是一盞常明燈。
媳婦每天要在靈前上飯，供洗臉水，燒冥紙，早晚兩次，一直做到百日除靈。
人死之後第七天叫做頭七，再過七天叫做二七，以此推算，至第七個七天叫做七七。
七七完了之後，便做「百日」，這日設祭後便除靈除孝。
把手臂上帶的麻衣布塊除下，與紙紮的靈壇等一起焚化。喪事至此結束。
第一次墓葬之後，經三年五年，就擇吉開墓，拾骨入金甕中，找尋吉地，擇日安葬，墓地之大小精簡，喪家量力而為。
關於喪家的期限？
在喪家儀式中 有十巡的儀式 意思是經過地獄內的十個王殿官之後 遠親到了九巡就有一個叫做脫孝的儀式 近親則是到等到十巡才行 一般時間大概死亡後半年內會把全部做完
結婚、納屋、周歲...等一切喜慶最好都不要參加。
原上要等到出殯之後才可以，但也有些人家是等到「做七」(七巡，49天後)之後才可以，看各地習俗。
現在一般是在出殯之後就可以參加.但因為中國人的習俗喪禮和婚禮是喪禮為先,最快也要到百日後,慢則到滿一年,但以滿一年為最佳.因此若想參加婚禮的話,在出殯或百日後即可,
到廟宇拜拜的話,則是出殯或百日後可以去但不拿香,用雙手拜拜,滿一年後才可拿香拜拜.
而看剛出生的寶寶的話,滿一年再去為佳,因為是新生兒,對於此點比較嚴謹!!!
喪家的禁忌和禮儀
鋪水床,頭朝內腳朝外,是否要助唸因人而異,先端腳尾飯再燒紙錢
叫葬儀社人來看遺體是否要冰存,當天是否有入殮日子,買棺材
棺材店人送棺木來,家屬須先將一包(10斤)米放在棺材裡,再燒卦金讓棺木過卦金的火堆
買水--去有流水的小河或溪接水好幫亡者淨身,現在都將水管延到門口外接水
洗身體--幫亡者洗澡,冷熱水都可以
換衣--洗後替亡者換上壽衣
祭煞--因為要移動亡者身體怕有煞氣,道士會先祭煞
放手尾--準備將遺體放入棺木前,會將遺體旁的手尾錢倒入鐵鍋裡,使銅板響叮噹象徵後帶子孫都能響叮噹
將遺體放入棺材裡,倒拷(台語)~請亡者將是上親人的病痛一起帶走
辭生--供奉亡者於人是最後一餐~一般備12菜碗.並由師父念好話.討個好吉利!
瞻仰儀容,封釘
見祖--道士會請亡者的祖先來接亡者回去(漳州人才需要做)
開銀路--這樣以後亡者才會收到後人燒給他的紙錢
過橋--叫亡者過奈何橋準備過地府生活,長孫在旁燒腳尾錢直到過橋
圍庫錢
道教告別式的流程:
移柩完後要在放棺材原地放上:一個竹框內有(你家幾個兄弟+長孫)的碗筷
例如:你家2兄弟+一個長孫所以準備3打碗3打筷子象徵子孫吃飯不用愁
在竹框邊點上12支蠟燭,上碗筷最上面放一個大發糕 和一個火爐要點火越旺越好象徵:子孫旺
1.轉西方:道士帶亡者由西方一圈,點七星燈,完後移柩
2.治煞
3.媳婦和孫女,女兒,做孝在棺木邊哭
4.道士會開天眼到地府引亡者和亡者祖先魂來接受祭拜
5.家祭:兒子,媳婦,女兒開始拜>內孫>內曾孫>亡者親兄弟姊妹>亡者的堂兄弟姊妹>叫亡者叔叔或伯伯>(跟亡者同姓氏先拜屬親堂)>叫亡者舅舅>亡者的姊妹的小孩
外孫和外孫媳>外曾孫>女婿>亡者的堂或親姐夫妹婿>妻舅(跟亡者不同姓氏最後拜)
6.中場會安排一段:唸經或孝女白瓊
7.公祭:亡者的朋友和一些政商名流
8.自由捻香
9.將輓聯和罐頭桶收一收和花牌和花山拆除
10.封釘
11.擲杯詢問亡者是否要出門
12.抬棺準備出門,長子跪外家(自己的舅舅)不要外家送不然會窮
13.長子"旁到"次子或長孫拿魂幡,其餘家屬扶棺
14.由道士走前面引棺出門
15.到山上或到火葬場,土葬:(1)安葬,淹土(2)安墓碑,安后土碑,安水溝必須量到好方位(3)拜拜,燒金包含,亡者和土地公,(4)灑五穀子
16.回程,長孫換好乾淨衣服,褲子以藍色為主,帽子做魂轎"旁到"回來
17.到家後,拜拜,吃飯
18.道士再開天眼看亡者和祖先有沒有回到家中
19.洗淨,將貼在鄰居門口的紅只換成淨符
20.見祖:道士帶亡者去見祖先,由祖先帶亡者去陰間生活
21.跑下馬,由五位道士,中間拿紙馬,其他拿法器,作用:用馬將亡者送回地府(不一定需要依照道士的修行高低)
21.燒庫錢
22.安靈,幫金童玉女開眼
做七法會:
做七法會共七次另加百日,對年,三年共10次
頭七是亡者死後第六天(頭尾算七天)
2~7七是第七天
道教做法
頭七做上西天
3七女兒七,做過橋
5七如果是生病死亡就做跑藥懺
77做寄飯幫金童玉女開天眼這樣喪加只要初一15幫亡者端飯就不必天天端飯 百日,對年可以自己拜三年:撤靈和上祖先牌位
注意的禁忌:
1.不要去別人家,把晦氣帶到別人家
2.不要抱3歲以下小孩,他們比較敏感
3.不可剪頭髮:三七之後女兒方可剪頭髮
五七之後孫女方可剪頭髮,滿七兒子,媳婦,男孫,曾孫方可剪頭髮
4.未出殯時間不可參加喜宴,喪禮除自家親戚外
5.禁止一切娛樂活動
請問喪家的禁忌（禮儀公司部分）
生與死，是人生的大事，台灣社會深受宗教影響，尤其以道教跟佛教的影響最為深遠，一般人大多相信人雖然死了，但靈魂仍然存在，多數國人又相信命運風水之說，認為亡故先人對後代子孫的榮枯大有影響，因此對於喪葬之禮，一向非常慎重，各種儀節也非常複雜，除了表達慎終追遠之外，喪禮中的每一儀節，都代表生者對死者的懷念與尊敬。
而在中國的節日中，有兩個跟人死後有密切關係的節日，那就是清明祭祖，中元祭孤魂，透過這兩個節日的祭祀習俗，可以更進一步的認識台灣人的生死觀。
另外，在台灣原住民社會中，死亡同樣受到各族群的重視，也有許多繁複的習俗與禁忌，很多甚至是外人不易了解的，面對不同族群或不同宗教的喪葬文化，應該要以開放的胸襟，學習彼此尊重。
喪葬禮俗的緣由與意義
遠古時代的人，穴居野處，對死者只以茅草覆蓋身上，屍首置於荒野，往往會遭野獸咬食，故孝子會張弓護葬、守喪，這是其喪禮的源始。
至殷商始用木葬，而後才用棺，用棺後始有棺殮，殮前須沐身沐頭，口含飯，以布束尸，按服斬衰，另以明器、實物伴葬。
此種種喪儀、喪服、喪制加上儒家的思想啟發，則發展成為一大套完整而繁複的喪禮。
然而我國較完整的喪葬禮俗，源自於周禮。
周武王時就有「木主」（神主牌位）的製作，木主為祖先神靈的依附之所。
遠在殷商時代的人，已經相信人死後靈魂升天就會升格為神，所以祖先的靈魂能左右子孫的災禍與幸福。更相信靈魂也和活人一樣有食衣住行上的需求，所以才會有各種祭拜禮品及儀式的產生。
人有靈魂的存在及不滅的定律，因而人的身上是三魂七魄的結合，去逝時魄會隨著身體回到土裏，而魂則離開肉體飄盪於另一個空間，並且會保護庇佑子孫，因此世人因此對於靈魂充滿了好奇與敬畏。
由於對死亡後的世界，無法了解與接觸，所以世人對死亡充滿了恐懼，因為恐懼產生了許多趨吉避凶的禁忌行為，也因為這些禁忌而衍生出了一些喪葬禮俗。
論語：「生事之以禮，死葬之以禮，孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭；養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬也。」養生送死是為人子女應盡的孝道，也是我國故有倫理道德的真諦。
所以喪禮是報答父母養育恩情的具體表現，其目的在盡哀與報恩，讓孝子賢孫能在各種儀式中抒發心中的哀痛，並藉以安頓死者的身心與魂魄，也是教化世人盡孝表現在外的一種禮儀。
台灣人的生死觀
在一般人心中，出生是可喜可賀的事，死亡則是恐怖不祥的事，因此死亡一直是大家忌諱的話題，事實上，死亡也是生命整體的一部分，如同出生一樣自然，不論貧富貴賤、美醜善惡，每個人都會走到生命的終點，這是老天對人類最公平的待遇。
古人說「生死有命」，意思就是要人坦然面對死亡，那麼當大限來臨時，自己就可以走得無牽無掛。
不過話雖如此，一般人還是害怕死亡，又因為宗教信仰的關係，人們對死後的世界有許多想像，這些都影響著國人處理喪事的方式。
在民間習俗中，喪葬禮俗一向都是極其繁複而莊嚴的，而且不同的宗教對死亡有不同的生死觀與葬禮儀式，譬如佛教認為死亡不足懼，死可以是輪迴的開始，也可以是解脫的來臨，因此佛教葬儀主張簡單隆重即可，遺體最好採用火化。
道教與佛教在治喪、送喪的觀念習俗上，有相似之處，佛教講求超度亡靈，以求早日轉生，道教則講求「薦亡」，早日練成「真形」，因此道教特別強調「薦亡」儀式，希望藉著誦經超度亡者，免於沈淪地獄之中。〕
目前台灣的傳統喪禮，大多採用佛教或道教的儀式，不過隨著宗教信仰的多元化，國人的觀念已逐漸在改變，也有許多人以天主教、基督教的追思禮拜做為人生的告別式。
然而不管是什麼樣的宗教，在生命結束時進行的喪葬祭儀，都是生者對死者表示最後的禮敬與追思。
值得深思的是，生命的死亡是無法阻擋的，如何讓精彩的生命，留下更多的貢獻給後世子孫，應該才是人生中最重要的目標所在。
一般喪葬儀節
論語上說：「死，葬之以禮，祭之以禮」，關於人死後的一切喪葬祭祀之事，我國自古以來便很重視，台灣目前通行的喪葬禮俗很多都源自古禮，只是因為地域、時代、信仰的不同而有所變化。
事實上，每一套喪葬習俗，其背後都有其賴以支持的信仰，每一道儀節的內容，都有其設計的構思，每一種禮制的流傳，也必有其適宜生活的效能，台灣的喪葬禮俗相當複雜，而且常常因為地區不同，習俗也有所差異。基本上，台灣地區的喪葬活動是由一系列的儀式所組成，而非單一的典禮，如果以一般性對後事的操作方法與相關禮俗而言，整個過程大致可分為四個階段，也就是臨終處理、入殮停柩、出殯安葬以及完墳謝土。
所謂臨終處理，是指人在彌留狀態時的一些準備工作，包括穿壽衣、買紙轎以備斷氣時，「燒轎」向天庭報告死亡的消息、通知親友等等。
台灣民間習俗，老一輩的人，在知道自己大限即將來臨時，都會堅持「死要死在自己的家裡」，這是一種落葉歸根的傳統思想，同時也代表壽終正寢的「好命」觀念，所以即使在醫院已經病得不行了，也要想辦法趕回家。
入殮停柩，是喪葬活動的第二階段，殮的工作又分為小殮和大殮，小殮包括沐浴、化妝、換壽衣，大殮是指入棺，買棺木又叫做「買柴」，「柴」，是台灣話對棺木的雅稱，也叫做「壽」，這是台灣人對不吉利之物予以吉利化的轉化手法，藉以避開不祥之氣。
在這段居喪期間，家人應穿著樸素，習俗上直系親屬不理髮、不刮鬍子，並且百日之內子孫均需「帶孝」。
另外，人過世之後的第七天稱為「頭七」，要請僧道誦經做法事，也叫做「做功德」，用意是為死者積功德，以免他在陰間受苦受難，這是台灣民間辦喪事時非常重視的一項活動，之後每七天做一次，一直做到七七。
出殯安葬，是喪葬活動的第三個階段，出殯，也就是俗稱的「出山」，正式的說法叫「發引」，也就是哭送亡者上山頭安葬，這段過程當然也要藉助許多儀式來完成。
出殯時，由道士或和尚先進行超靈儀式，然後舉行奠祭禮，也就是日式說法的「告別式」。
告別儀式由家祭開始，家祭禮主要項目為上香、獻奠品。
上香二支三拜，孝眷一般行三跪九叩首，孝男孝女等奠弔後爬行過靈棹下，男左女右分跪兩旁，叩謝親族之奠弔，家祭完畢即撒各種牲禮。
家祭後即行公祭以及拈香禮，喪家對前來奠弔者，以面巾或手帕等答禮，至此儀式完成，之後在道士的「發引」之下出殯。到了墓地便可進行安葬儀式。
牽亡歌陣
牽亡歌陣，是台灣民間一種超度亡魂的喪葬陣頭，通常會在出殯前夕做完整的演出，目的是牽引亡魂上西天，一般都是由兒女、媳婦或女婿延聘前來表演。
具有宗教信仰功能的牽亡歌陣，有說和唱兩類，主要以口白敘述為主，歌唱則是補充口白的不足，故事的發展則有一定的情節，整個表演分為「請魂就位」、「請神」、「調營」、「出路行」和「送神」五個階段。
唱跳牽亡歌的目的，是希望藉由眾神仙的保護，在三壇法師和陰陽壇娘媽的導引下，帶領亡魂過陰府、遊十殿，最後抵達西方極樂世界。
關於牽亡歌陣的起源，大致有兩種說法，其一為漳泉移民由中國福建移植而來，傳播者是入贅於台南縣善化鎮的河洛人王鬧錫；另外一說認為是由歌仔戲蛻變而來，尤其歌仔戲逐漸沒落之後，一些戲伶為了生計，紛紛轉行參與牽亡歌陣的演出。
牽亡歌陣屬於一種民間小戲，非常通俗化與生活化，表演的故事內容有佛有道，也有勸世善言，情節變化多端，表演則有唱有跳，有獨白有對答，表現活潑自由，可說是一種非常有意思的說唱藝術。
喪葬活動的第四個階段「完墳謝土」，也就是監造墳墓和擇日謝土。
由於多數國人都重視風水，相信風水好的墓地，會使家族興旺，子孫發達，反之，風水不好的墓地，則會導致家族衰敗，因此墓地的選擇，必須非常慎重。
台灣民間的喪葬習俗，以土葬為主，通常在入殮的時候便開始尋找適合的墓地，而且都會請專業的地理師或師公來協助打理。
等棺木入土，墳墓建好了，便可舉行「謝土」儀式。
所謂「謝土」，就是拜謝「后土」，后土就是土地公，因為從此就要請他老人家多多照顧埋在此地的親人，拜謝土地公之後，再祭拜墓身，整個喪葬儀式，到此才算劃上句點。
安葬的方式
在傳統觀念裡，多數人喜歡入土為安的土葬，不過台灣地狹人稠，近年在政府的大力提倡之下，很多人選擇處理較為方便的火葬，而海葬的觀念也開始被大家接受，另外土葬之後，台灣民間有撿骨的習俗，撿骨之後也有不同的安葬方式。
火葬：是在出殯後，將靈柩移至火化場，舉行火化禮，家屬祭拜燒銀紙後，由子孫點火予以燒化，也就是「火化」。
火化儀式完成後，家屬奉遺像或靈位回去，並連絡時間取骨灰，裝入金斗甕後，擇日安置於納骨塔內。
火葬的過程簡單寧靜、莊嚴肅穆，優點是節省空間土地、節省費用、合乎衛生、祭祀方便。
而且目前現代化經營的納骨塔，都有專人管理，環境整齊乾淨，有的更設計的像花園一般，整體感覺比較不會讓人產生害怕的心裡。
海葬：是在火化之後，把骨灰裝入瓦罐或金屬罐，再沈入海底，或者將骨灰散沒於海中，不過這當然是要申請辦理的，而且必須到一定距離以外的海域才可以進行。
目前台灣施行海葬的措施才剛起步，辦理的人雖然不多，不過已經顯示台灣人的喪葬觀念正逐漸在改變之中。
拾骨：俗稱「撿金」（台語）或「撿風水」，就是在祖先埋葬若干年後，選定吉日掘開墳墓，由拾骨師傅撿出遺骨，把骨頭上的泥土擦拭乾淨，放在陽光下曬乾，然後裝進骨罈裡，重新遷葬他處。
近年多數人都是把骨罈放置在納骨塔，以節省土地空間的使用。
上述都是一般情況下的安葬方式，然而「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，死亡的威脅常常不是人類所能控制的，如果因為意外事故不幸罹難，譬如山難、海難，遺體無從尋覓時，按照台灣民間習俗，這時要進行招魂葬，就是請道士前往出事地點，以草紮偶，或以死者的衣服，引導亡者魂魄歸來，同時做法事超度亡魂。
撿骨習俗，在中國內地各省並不多見，台灣地區之所以頗為盛行，原因大致有二，一是和中國閩粵南遷習性有關，一是受祖籍觀念影響。
早年落戶南方的移民，為了安葬祭祀之便，多採薄棺土殮，以便三年之內能夠屍腐撿骨，等定居之後再予以改葬。
另一方面，十七世紀末期，先民渡海來台，基於落葉歸根的觀念，稍有財力的人，一定會把亡故親人的靈柩運回內地家鄉安葬，而一般人也伺時撿拾遺骨送回家鄉改葬，這些因素再加上後來的「風水觀」，撿骨遷葬的「二墓制」，就成為台灣喪葬文化的常態了。
撿骨的年限，民間傳統習俗認為，未滿十六歲亦即未成年者不撿骨，年齡愈大者撿骨的年限愈長。
在台灣民間，撿骨是一項專業性的工作，負責撿骨的人，叫做土公仔，一般多以「師傅」相稱。
撿骨之後，由風水先生選一塊吉地，再舉行一次葬禮，稱為「吉葬」，不過形式比較簡單，不像出殯時那麼盛大，也有人將骨罈置放於納骨塔。
在喪葬禮俗之後的民俗祭典：清明節與中元節
「敬天法祖」是中國的傳統觀念，敬天，是對自然界的崇拜，譬如天地日月等等，法祖，是對祖先的崇拜，屬於靈魂崇拜的範圍，具體的行動便是祭祀祖先的儀禮，不但在死者的忌辰要祭拜，逢年過節也要祭祖，清明節的掃墓習俗，更是國人體現慎終追遠的重要活動。
此外，在台灣的民間信仰觀念中，除了祭拜自己的祖先之外，也要關照到孤魂野鬼，因此而有專門祭祀孤魂的「中元節」，也就是藉著各種儀式活動，讓無依無靠的亡靈孤魂得到慰藉與超生，充分展現了「人飢己飢」的慈悲情懷。
清明節：
過去台灣民間的清明掃墓，有些人是在農曆三月初三進行，因此又叫做「三日節」，近年政府把清明節定在四月五日，並且放假一天，很多人便利用這一天來掃墓，不過習俗上從農曆二月底到清明節之前，都可以進行掃墓活動。
清明掃墓可以兩種方式進行，一種是「掛紙」，就是以鮮花、水果等簡單的祭品祭拜，並且用小石頭將長方形的墓紙壓在墳上，台語叫做「疊墓紙」。
另一種是較為隆重的「培墓」，所謂「培墓」，是指修墓與祭拜，祖先的墳墓相當於活人住的房子，如果有損壞或雜草叢生的情形，當然要加以整修。
培墓祭拜的供品，包括各種菜蔬以及粿類，供品擺好之後，先拜土地公並且燒金紙，因為土地公是墳墓的守護神，然後再燒香拜墓，燒銀紙給祖先使用。現在一般人的清明掃墓，大都是掛紙與培墓一起進行。
另外，依照台灣民間習俗，初葬的新墳一定要連續培墓三年，如果家中有大喜事也要培墓，譬如娶媳婦、生兒子、起大厝、買新房等等，都要培墓，用意是祝告祖先，祈求保佑，並且分享家族中的喜事。
中元節：
清明節是祭拜自己家的祖先，農曆七月十五的中元節，則是祭拜孤魂，所謂的孤魂，是指沒有子孫的鬼魂，也就是俗稱的「好兄弟」。
台灣民間相信，農曆七月初一開鬼門，七月三十關鬼門，所以農曆七月又稱作「鬼月」，所有的孤魂野鬼都從陰間放出來一個月，到人間要東西吃，所以家家戶戶要舉辦普渡拜拜，其中以七月十五中元節最為盛大，這一天不僅要準備豐盛的菜餚來祭祀這些孤魂，而且還要焚燒大量的金紙給孤魂使用，因為孤魂平時沒有子孫祭拜，人們藉著這一年一度的節慶，好好招待他們一番，同時也希望他們不要來打擾自己。
中元普渡的種類，大致可分為家普、街普和廟普，家普，是以家庭為主體的普渡活動，許多家庭常藉此機會宴請親朋好友，也就是常常聽到的吃拜拜，街普，則是以街庄、商店為主體，通常是由商業公會輪流舉辦普渡，至於廟普，又叫做「公普」，是以寺廟為主體的普渡，中元節最熱鬧的當然就是廟普活動了。
在中元祭典正式展開之前，各地寺廟都會在七月初一舉行豎燈篙活動，燈篙上掛著圓形燈籠，上面寫著「慶讚中元」，這是孤魂聚集的標誌，據說燈篙掛得愈高，遠處愈能看得見，前來接受普渡的鬼魂也就愈多。燈篙樹立之後，道士便開始誦經做法會，開啟鬼門，慶讚中元的活動也就正式展開了。
放水燈，是中元節的重要活動，目的是為水陸孤魂照路，招引他們到陸地來共享普渡的祭品。一般放水燈是在中元節前一天舉行，參加放水燈的隊伍要遊行市區，目前以基隆市中元祭典的放水燈最為熱鬧盛大。
放水燈的隊伍，通常在傍晚出發，一路有各種陣頭表演，還有鼓吹隊，更有美麗的燈飾，所到之處吸引許多民眾的圍觀，把大街小巷擠得水泄不通。當隊伍抵達放水燈的海邊時，由僧侶、道士誦經招請水上孤魂上岸，然後大家就把燈放入水中，讓燈順著水流流去，接引水中孤魂，以便接受次日普渡的款待。
中元節當天，最重要的祭典就是「普渡」，廟前廣場架設的孤棚上面，放置著家家戶戶提供的祭品，祭品的種類與數量都極其豐富，往往堆成好幾層，稱為「肉山」，孤棚供奉的飯稱為「孤飯」。當整個普渡儀式告一段落時，就要進行「搶孤」活動，也就是由民眾爬上架高的孤棚搶奪祭品及其上的旗子，拔得頭籌者代表來年有好運。搶孤，可說是中元普渡的最高潮，如今有些地方已發展成為民俗競賽活動，為中元祭典帶來許多觀光人潮。
捧飯(居喪期間，每日早晚各一回)
時間：早上日出後約6~7點鐘左右、傍晚日落前約4~5點鐘左右
準備用品：盥洗用品--洗臉盆、毛巾、牙刷、漱口杯、水
祭拜用品：一碗飯、一碗菜、一雙筷子、銀紙一份、錢幣二枚、開水 (佛祖、亡者各一)
流程說明：早上--放妥盥洗用品→ 放妥祭拜用品→上香(禮佛)→上香(拜亡者)→燒化銀紙(約半柱香後)→收回以上用品
傍晚--放妥祭拜用品→放妥盥洗用品→上香(禮佛)→上香(拜亡者)→燒化銀紙(約半柱香後)→收回以上用品
入殮
將亡者遺體安置入棺稱為『殮』；喪事多忌諱，除了死於法定傳染病須於24小時內火化外，舉凡入殮、移柩、奠禮、安葬等均慎選良日吉時；封蓋前的入殮行為稱為『小殮』，此時是瞻仰亡者遺容的最後時刻，封柩蓋棺稱為『大殮』，是為與亡者天人永訣的開始。
家屬在辦喪事時，需持亡者之死亡證明書，向戶政事務所辦理死亡登記及除籍證明才能入殮、安葬及火化。
奠禮式場
奠禮式場的佈置大至分為停柩間（停放靈柩之處）及靈堂，靈堂之佈置又分為靈帷、遺像、花簇（花山）、牲醴桌、靈案（拈香桌）。
奠禮
奠禮是在亡者停柩期滿，家屬將為亡者舉行安葬或火化前讓親朋好友在亡者出殯前開弔的儀式；奠禮程序從宗教儀式開始，接著家奠儀式，家奠禮之項目為上香、獻奠品、讀奠文、向靈位或遺相跪拜或鞠躬，孝眷行三跪九叩首大禮，禮畢依男左女右分跪靈桌兩側，叩謝親族之奠弔；隨後即行公奠禮及拈香禮，此時孝眷仍依男左女右分別站立於靈桌兩側，鞠躬答謝奠弔之摯友。
發引
『發引』即出殯行列開始前進之意，『引』就是引布，於出殯行列前挽（輓）靈柩前進；徒步於靈柩兩旁護送者稱為『護靈』；以往靈車之後牽引兩條紼帶，通常子孫會拉著紼帶意味著不捨親人離去之意。
返主
『返主』屬於吉事，所以通常在返主前需脫去喪服， 由長孫捧斗行於行列前，家眷跟隨在後返家。
安葬
靈柩到達墓地後，依時辰落柩下葬；安葬完成後立后土，舉行點主，接著先以牲醴拜土地公，後以五味菜碗拜墓位；最後即奉遺相或靈位返家。
中式殯喪禮儀
喪葬禮節流程
臨終＞通知子孫＞併廳、舖水舖＞移舖＞遮神＞壽終正寢＞辭神、舉哀＞子孫變服＞換枕、嘴含銀、蓋水被、供腳尾飯、燒腳尾紙、點腳尾燈＞吊九條、守舖、報喪、買棺、看日、擇地＞成服帶孝、辦理死亡登記、請僧道唸腳尾經＞乞水沐浴、理容、張穿、套衫、抽壽、吃黑糖麵線＞接棺磧棺、燒庫錢（還庫）、乞手尾錢、辭生（小殮）＞佈置棺底、誦經做功德＞大殮＞封釘（封棺）＞打桶（停柩）＞併腳尾物、設靈桌靈堂、早晚捧飯＞印製訃聞及寄送＞做七（旬）＞
葬前準備工作、工作人員之分配、禮堂之佈置、物品之準備＞出殯前日之法事＞殯喪（出山）＞轉柩（請棺）＞壓棺位＞告別儀式（家奠禮＞公奠禮）＞點釘、旋棺＞啟靈＞發引＞送喪行列＞辭客＞安葬（祀后土＞進壙‧窆＞點主＞祭墓）或（火葬＞進納骨塔）＞呼龍、撒五穀＞旋墓＞返主＞接主安靈（入門前過火、吃甜豆、洗淨）＞回食（請客）＞巡山＞完墳＞守孝＞做法事、做七日、百日、對年、三年＞合爐＞培墓＞做新忌＞清明掃墓＞揀骨吉葬
其他葬式
火葬：
分為二種方式；
一為遺體出殯後，再送往火葬場火化，火化後家屬揀骨裝甕後再行土葬或安置於納骨塔內。
二為遺體先行火葬後再出殯者，靈柩送往火葬場並無特別儀式，火化後再舉行告別儀式。
招魂葬：
亡者若因意外事件死亡，遺體無從尋覓時，則須舉行招魂葬。先請道士前往出事地點，以草紮成人像，臉畫五官，頸部釘縫上衣，上衣下端釘縫裙或褲，褲腳穿鞋弔襪，將草人掛在一竹竿之頂，另以白布弔一白雞，以資引魂，待白雞啼叫，卜得聖筶，即表示亡魂已歸來，此時竹竿會自行搖動，多人皆扶持不住。引魂後至路旁所搭靈厝，其內置有交椅二把，一大一小，俗語：「大椅坐，小椅置腳」，蓋草人腳不可放在地上，待做完法事之後，將草人與靈厝一起火化，也有將草人裝入木板盒內而舉行出葬儀式的，也一樣要立墓，以供子孫追思膜拜。上述白雞飼養至出葬後，即贈與道士。招魂葬大都因溺死或事故而亡，無法尋屍。古習則製銀牌一面，寫死者姓名，咬指血點之，納於金斗內葬之。
獵七葬：
一個家內同時辦理二件喪事，或一年之內重喪者，俗以為凶煞極重，所以就有了草人之喪，俗謂：「有一就有二，有二就有三，無三不成禮。」不幸重喪者，恐連續有三喪發生，用草紮一偶像，請道士在臉上畫下五官，並給予開光，穿著第二位過世者的衣服，或用畚箕放置，或裝入紙棺內，並供祭一碗飯及一枚鴨蛋，在重喪殯行列中，僱人捧持草人及供祭之物，行至本村莊以外，棄置於路上，以此權充三喪，藉以排除其發生之可能性。也有將紙棺帶至墓地，於靈柩進壙後，同時埋下，有些地區除了草人之外，另須用白雞及鴨各一隻，白雞用於敕符，鴨則用於押煞。
天主教葬禮：誦早課經。
彌撒聖祭：全體參與彌撒。
追思禮：全體同至靈柩前，誦追思已亡祝文。
行祭：先由司祭降福祭品，後由喪家自行奠拜。
告別式：全體依序向靈柩灑聖水，行鞠躬禮，或向遺像上香，並行鞠躬禮。
弔辭：由喪家自行準備。
封棺（封釘）：所用子孫釘，由司祭祝聖後交還喪家自行封棺。
出殯行列：遺像、彩輓、輓聯、花環、大鼓、樂隊、教友、司祭、靈柩、喪家、親朋。
掩土：先由司祭降福墓壙，繼即掩土埋葬。
立牌位：喪家可在家中立亡者牌位，懸掛遺像，晨夕上香為其誦經祈禱。
奠儀與回禮
親朋依親疏與交情之程度，向喪家贈送物品或金錢，藉以向故人表示敬悼`之意，說來亦屬人之常情。
至於所贈物品或金錢，均為供作祭品之意，故謂之「香奠」。
喪家接受親友之弔賻，禮須答之，謂之「答紙」、「答紙禮」或「答紙銀份」。
喪家收進親友致贈之白包，對外卻要送出許多紅包，
例如請來幫忙淨身、穿衣、化粧之外人，以及擇日師、地理師、點主官、銘旌官、司儀、禮生，與前來做功德法事之僧尼、道士、運棺土公、放水（放栓工人）、花車司機、陣頭負責人、雜役等均要給予大小不等的紅包。
喪家對於一般致送香奠者，多半送毛巾一條書某某哀感謝為回禮。
至於前來會葬弔祭者，則給予小紙花一朵及手帕一條。
外家、出嫁女婆家、媳婦娘家等祭畢，牲儀各攜回，喪家須贈紅包，金額多寡以牲儀之價值略加一、二為原則。
母喪昔時喪家須以死者之白布、紅布、藍布（黑布）各一贈後頭攜回，曰「轉祖裙」，供娘家留念。
傳說及雜俗
衣裳的袖子要長得將手完全蓋住，據說手露出來，將來子孫會成為討飯的。
魂轎的轎夫一名喚康得喜－－扛得起，一名喚李有祿－－利有路。
孝男及家眷，平時出外做事為方便都不帶孝而將其寄放在靈位香爐側，俗稱「寄孝」。
待對年時，至土地公廟焚香脫孝。
訂購棺材一直忌諱稱「買棺材」，而改稱「買大厝」、「買大屋」或「買大壽」、「放板仔」、「買壽具」皆取意吉祥也。
棺材內底部鑿就之小方洞另削一柄自內塞出，名為「龍喉」，打桶者入窆時須將之打除。
「媳婦頭，查抹子腳」，指女屍由媳婦梳頭，媳婦梳頭時應跪在地上離屍約一尺以外，連哭帶號，恭恭敬敬梳理，梳頭前三後四。由女兒穿襪及布鞋。
屍之口中含用紅紙包之龍銀一枚，放入時，須唱：「含孝歸土」。
屍之面部須以四方形白布巾覆蓋，巾之四角有帶，繞結於項後。
男喪皆戴帽，女則包烏巾，否則即是和尚尼姑頭。
有些地區病人在未斷氣前就要穿上預先準備好的壽衣，如此死了以後才能得到。
壽衣俗稱「老嫁妝」，壽衣下身三裙二褲寓意：子孫大富。
壽衣之口袋皆縫死，以防錢財與福氣為其帶走。
俗謂屍溫最後消失之處以定死者歸於何道，若人死後全身冰冷僅腦中心仍有餘溫，則此人超凡入聖，往生西方。
若餘溫在眼則歸天道，餘溫在心則歸人道，餘溫在腹歸惡鬼道，餘溫在膝則歸畜牲道，餘溫在底則歸地獄道。
俗曰：「一樣生，百樣死」，以老而壽終止於寢者為順終，否則即為非順終稱為凶死。
凡凶死於外者，入木之際皆須至出事地「引魂」，同時請僧道至出事地點誦經超渡亡魂。
死亡地點如在海外，則向者死亡地點的方向或到海邊舉行遙祭。
俗謂地獄有枉死城，人被處死、毒斃、或縊死、自盡等，靈魂定會被閻王幽禁在枉死城，所以必須延請道僧讀經向閻王求赦罪，以便由枉死城救出。
溺水者須作「牽水懺」，
難產而死的作「牽血盆」。
須製作五、六尺之圓筒形迴龍燈，產死者糊紅紙，溺死者糊白紙。
須執魂旛至出事地引魂，否則其魂將徘徊不去為厲鬼在該地而產生「抓交替」之惡性循環。
溺死者尚需牽懺，牽亡魂出困境，否則永不得超生。
車禍死者再開枉死城。
投環者須作「放索」。
服毒者要做「解藥」。
被殺而死者，要作「解刀法」。
在床上氣絕者要「打眠床架」。
祭品中不用鴨與蔥，鴨與押同音，蔥、娼同音故不用。
死後若有仇不能報，則於棺內置木炭，能使死者至陰間報仇。
將吊屍入棺的白布條，撕下一小塊塞入腰間，俗傳如此可使己身及兒孫身體健康永不腰痛。
若兒孫或親戚中患有痼疾者，此時可至棺側，以銀紙在患部自上往下掃若干次並說：「請仙命挑到土州去丟掉。」俗信如此做病況多能痊癒或減輕。
屍入棺，慎防眼淚滴落屍上，俗謂淚沾屍則死者靈魂即不能脫離肉身而超生。
入木時子孫人影落入棺內為屍所壓，必犯煞致死。
入木時如逢雷鳴，以為死人的肚子會脹起，因此要用鑼蓋其腹部。
屍身左手執手巾，右手執摺扇供搧涼用，也表示亡者透心涼，無牽無掛而死。
另置棉線若干條，其條數乃死者年歲再加一，俗稱「長命線」。
難產而死者一屍兩命，則須再加一替身尪仔湊成三人，而免家人再有死亡之忌。
死者入殮後，則將死者移舖時所用之諸物，棄之於荒野，謂之「送腳尾」。
此時有洗淨之俗，即拔除邪穢之意，及驅除不祥。
親朋至喪家慰問，謂之「埋（覓）喪」、「問喪」或「探青」。
女婿祭時，席上加紅毯，因其為外人故加毯以示尊敬，然女婿不可跪在毛毯上，俗謂：「今世跪毛毯，來世睡豬穴」，須先上前將紅毯折一角示不用，乃行三進三退之大禮，上香、奠酒、叩頭，若逕用紅毯，將被笑為不知禮。
朋友上香，昔日皆用二條香名為「參香」，近年來人人交遊廣闊，用線香則爐易滿，故改用香末，所以稱為「拈香」。
其禮為朋友兩兩上前拈香，先向遺像一鞠躬，前進，自香末盤中拈香末置於香爐上三次，後退，向遺像一鞠躬，左右孝男孝眷答禮，向左右孝男孝眷各一鞠躬，退下，禮成。
夫妻之一方若亡，則健在的一方，可以祭拜，僅立拜不跪，且在朋友拈香之後行之。
割棺時由棺木上割下一小木片，持放於香爐內，取以「丁蘭抱木拜母」之古意。
丈夫年輕喪妻，日後如欲再娶，則發引前須「過番」，於妻柩兩側各置一長椅，丈夫攜一包袱，一支傘，由柩上跨越，表示各行其道，互不干擾。
此意即先生假裝要到外地去，亡者信以為真，則不會再回家來糾纏先生。
丈夫先亡，其妻不得送喪，除了欲再嫁的婦人，概不送喪。長輩亦不送晚輩，否則死者將不得再轉世。
妯娌亦不相送，俗謂「送東西（妯娌），會敗（窮）」。
出葬時靈柩不可自喪宅後繞之，否則即謂之「纏龍」，俗信子孫將因此而窮困。
棺柩之放栓（放水）又稱為「開龍門」，俗信若未打通而埋之，子孫將有啞者。
既通，孝男則以土丸封之，以免臭氣外溢。
俗諺：「查某子灰及吹」即墓上之灰土由女兒出資，吹即鼓吹、八音等也由出嫁女兒等出資僱用。
掩土時除了影子不可落入墓穴中外，足跡亦不可掩沒，若留有足印，須先以鋤面抹平，始可加土於其上。
祭土地公之牲禮中必有鴨蛋，祭畢則剝其殼而撒於墳上，表示亡人能「脫殼」再生。
祭墓之銀紙留下一些不燒化，與蛋殼同撒於墳上。
喪鬮煞：目擊喪家推靈或出殯而致生病，俗信此為邪神作祟稱「喪鬮煞」，須於百日忌內取靈桌桌裙一端或香條等用以洗身，病就會痊癒。
喪禮禮儀
朋友上香，昔日皆用二條香名為「參香」，近年來人人交遊廣闊，用線香則爐易滿，故改用香末，所以稱為「拈香」。
其禮為朋友兩兩上前拈香，先向遺像一鞠躬，前進，自香末盤中拈香末置於香爐上三次，後退，向遺像一鞠躬，左右孝男孝眷答禮，向左右孝男孝眷各一鞠躬，退下，禮成。
夫妻之一方若亡，則健在的一方，可以祭拜，僅立拜不跪，且在朋友拈香之後行之。
丈夫先亡，其妻不得送喪，除了欲再嫁的婦人，概不送喪。
長輩亦不送晚輩，否則死者將不得再轉世。
妯娌亦不相送，俗謂「送東西（妯娌），會敗（窮）」。
奠儀與回禮
１親朋依親疏與交情之程度，向喪家贈送物品或金錢，藉以向故人表示敬悼`之意，說來亦屬人之常情。至於所贈物品或金錢，均為供作祭品之意，故謂之「香奠」。
２喪家接受親友之弔賻，禮須答之，謂之「答紙」、「答紙禮」或「答紙銀份」。
３喪家對於一般致送香奠者，多半送毛巾一條書某某哀感謝為回禮。至於前來會葬弔祭者，則給予小紙花一朵及手帕一條。
雜俗及禁忌
１衣裳的袖子要長得將手完全蓋住，據說手露出來，將來子孫會成為討飯的。
２男喪皆戴帽，女則包烏巾，否則即是和尚尼姑頭。
３壽衣之口袋皆縫死，以防錢財與福氣為其帶走。
４死後若有仇不能報，則於棺內置木炭，能使死者至陰間報仇。
５將吊屍入棺的白布條，撕下一小塊塞入腰間，俗傳如此可使己身及兒孫身體健康永不腰痛。
６屍入棺，慎防眼淚滴落屍上，俗謂淚沾屍則死者靈魂即不能脫離肉身而超生。傳說流淚者會發瘋而死。
７入木時子孫人影落入棺內為屍所壓，必犯煞致死。
８女婿祭時，席上加紅毯，因其為外人故加毯以示尊敬，然女婿不可跪在毛毯上，俗謂：「今世跪毛毯，來世睡豬穴」，須先上前將紅毯折一角示不用，乃行三進三退之大禮，上香、奠酒、叩頭，若逕用紅毯，將被笑為不知禮。
９死者臨終嚥氣時，要摔破死者生前習慣使用的飯碗、杯子，代表碗破家圓，從此不再服侍死者吃飯的意思。
如果死者有服中葯，則須將葯罐、葯碗打碗，即告知死者病已好，不用再服葯。
10由於腳尾飯上插有筷子，所以平日禁止小孩子將筷子插在飯上，以避不祥。
喪家舉辦出殯，為什麼要那麼熱鬧？
辦出殯不是喪事嗎 但有的喪家還要請來電子花車、樂隊…為什麼辦出殯要那麼熱鬧？
說說自己的看法好了，就當是意見的交流好了，純粹是個人的感想，有不同想法觀念者，也可發表自己的看法。
傳統觀念裡，生者總是要讓往生者風光的走完人生最後一段路，於是乎，電子花車、樂隊、甚至是職業的五子哭墓，都是表現生者對死者的孝心與孝道。孰不知盡哀、報恩、有節、教孝才是喪禮的精神，這是我的認為。
而且現代人最怕處理親人身後事時被指爲不孝。因此表現大多竭盡所能，一切以「隆重」爲首要。
其實程度上也是現代人的補償心理作用。「工商社會大家忙著賺錢，所以沒有時間盡孝道，因此人們多少有利用好好爲死者辦場隆重的喪禮以爲補償的心理」。
所以大費周章的請樂儀隊、電子花車來為死者送行，一來為了補償，一來在乎別人的眼光，深怕背負了不孝的罪名。
「五子哭墓」開始於民國五十三年左右的歌仔戲團。
當時電視開播，歌仔戲團生意清淡，乃于出殯時表演古時某員外五個兒子常至亡母墓前悲哭受後母虐待的故事
。沒想到如今竟成喪家出殯時最受歡迎的陣頭之一。這種模仿當成孝道的方式，就這樣流傳開來。
另外一種心態是花錢隨俗的心態，生前無法好好照顧、盡孝道，死後再來個風光大葬，其他人都是如此，自己又怎能顛覆傳統呢。自然也當是表彰對死者的孝心。
我要說的是，生亦何歡?死亦何苦?傳統的觀念與思維，造就了這樣的風俗民情。
卻忘了好生好死不也重要。
古語說的好:喪至乎哀而止，就是要我們清楚的知道。
哀是喪的本意，要生者了解往生者生前所付出的，進而使其感念。足矣。
電子花車、樂隊、五子哭墓，算是風光大葬的具體表現。
死後盡孝，也算是替自己留個好名，觀念不改變，這樣變相的孝心會延續。
生者忘了該省思的深層涵義，逝者也枉費了所想傳達的意念。
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